论道之三:趋利避害（1/4）

发贴人：边荒传（燕飞）

发贴时间：010.1.25

（一）

中国的传统价值观中，“利”是为人唾弃的。在古代，社会等级的排列次序是“士农工商”，逐利的商人，处于社会最底层，排在农民、手工业者之后，是最没地位的，由此可见人们对于利的鄙视到了何等地步。

这种观念的形成，来源于儒家“重义轻利”的思想。

儒家所的“利”，指的是利已、利私；所的“义”，指的是利人、利公。儒家认为，关注私利，必然忽视公义，人人都在打自己的算盘，就会没有社会责任感，对公共事务不闻不问，对公益事业不管不顾。久而久之，整个社会就会变得自私自利，导致道德沦丧，风纪败坏，混乱不堪。

所以儒家认为，利和义是对立的，要鄙视那些只顾自家一亩三分田，没有公益心的家伙；要提倡以义为本，反对以利为先；提倡见义勇为，反对见利忘义。

《论语述而》，“子曰：不义而富且贵，于我如浮云”。孔子认为，君子爱财，取之有道。在利益面前，要先用“义”这把尺子量一量，如果是不义之财，那么即便是再大的利益，也要看作是过眼云烟，要无视之。

孟子也教育梁惠王：“何必曰利？亦有仁义而已矣！”。既然要讲“仁义”，就不能天天念叨着自己那一点私利。自私自利的人，天天只想着自己，怎么可能有仁爱之心，哪会有公义之念呢？

毫无公心，只顾私利；不管别人死活，只顾自己潇洒。在孔子眼里，这样的人是人。《论语里仁》这样：“君子喻于义，人喻于利”，对于君子，你可以晓之以义，他听得进去，而对于人，你只能晓之以利，你跟他义，他当你放屁。“君子怀德，人怀土。君子怀刑，人怀惠”，君子关心的是自己的德行操守，人天天只惦记着自己那点蝇头利。

在儒家思想的醺陶之下，“重义轻利”成为人们基本的价值观。历朝历代的学作品，涉及到“义”字，谁也不含糊，莫不大义凛然，对自私自利之行为，大加鞭挞。

（二）

凡人是一个极端的另类。书中的人物，无不以利为先，在利面前争先恐后，在义面前畏缩不前。即便是主角跑跑，其行为显然是受作者推崇和肯定的，也是无利不起早，毫无公义之心的货色。

第二十一章《止痛药》中，跑跑救下服用了“抽髓丸”的厉飞雨，却差点被灭口。他在心里恶狠狠地下定决心：“没有足够的好处和十全的把握，下次自己决不再出手救人”。“首次出手救人的不良后果，直接导致了他以后无利不起早的恶习”。从此世间少了一个忠厚善良的纯朴少年，多了一个以利为先的修仙者。

跑跑的行为，一而再、再而三地印证了这一事实。第六十三章《神灭》中，在灭掉第一任师傅墨大夫和余子童后，“韩立几步来到了墨大夫的尸首前，毫不介意地伸出双手，开始一寸寸的仔细摸索起来”。惊魂未定，连象征性地表示一下嘘唏、感慨都没有，就赶紧给师傅搜身，这子真够贪的了哈。

在之后的修仙生涯中，每次在战斗中灭杀敌人后，跑跑都不会忘记对方的储物袋，下面我们来看看地主老财的精彩表演：

第九十三章《烈火焚敌》中，一把火烧死了金光上人后，“韩立用不雅的姿势蹲在那里，在地上划拉着什么。他此时很激动，不过他可不是兴奋，只是从侏儒所化的灰堆里，翻出了几件没被烧毁的物品而高兴”。

第一百九十章《乌靴》中，用天雷子把封岳连人带储物袋都烧得干干净净之后，“韩立腾地一个鲤鱼打挺站了起来，接着如同火烧屁股一样，急急忙忙地冲了过去，结果在封岳消失的地方，低头寻觅了大半天，还是不见储物袋的踪影！”

第二百三十六章《古方》中，看到“林师兄的尸体卷曲地躺在那里，韩立楞了一下之后，就没有犹豫地走了过去，来到尸体前，就开始俯身搜寻起来。”“果然，韩立在尸体的怀内，找到了一只储物袋，这让韩立眉开眼笑起来！”

在利益面前，跑跑是怎样一副德性，描写得很形象呀！

经常开出专门章节，让跑跑仔仔细细地清点战胜品，他显然很享受这一快感。

第九百七十章《狼形器灵》，就是专门让跑跑清点从虚天殿中捞到的宝物。“远离元瑶后，韩立就心痒难耐地将虚天鼎取出，边飞遁着，边迫不及待地想看看鼎中的宝物”。拿虚天鼎没辙，又把玩了一下狼首玉如意，然后又“整理起从虚天殿中得到的其它宝物了”。还没脱离危险，就这样猴急猴急的，贪呀！

在雾中岛中一安顿下来，又连开了第五百一十六章《幻焰蛾》和第五百一十七章《玄阴经》两个章节，详细描述跑跑在虚天殿中的收获，把补天丹、幻焰蛾、九曲玄参、养魂木、玄阴经等一一摆出，看着眼前一大堆好东东，真是激动人心呀！

最近的第一千七十三章《密室诸宝》，贫道一不心看成了《密室数宝》，跑跑一一数落着昆吾之行的收获：两口青竹蜂云剑、灵宝八灵尺、黑风旗、火焰巨鼎、硅
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