第九十章启魔殿猜想（1/2）

于是沃尔刚夫道：那就听杜先生的，我们现在先抓紧休整一下，安吉尔会安排好后续的事情的。对了杜，你跟我解释一下，那个天罚怎么回事，那是你的阵法发出的吗？

杜颉摇摇头，先前那一幕仿佛又重新出现在了他的眼前，天罚、启魔殿，现在杜颉可以确认，启魔殿是一个仙冢大阵的枢纽阵法。其目的目前看就是给仙冢内的生物一次重新选择的机会，而且根据杜颉推测，这种选择的机会对于大阵来说，同样是一次补充能量的机会。就像杜颉看到的，当天罚降临的时候，仙冢大阵同样在吸收雷电的能量，虽然那些能量对于天罚来说是九牛一毛，可是对于大阵来说却是无比珍贵的，那是纯粹的法则力量，最为精纯的天地灵气，除了天劫之外任何地方都不可能获得同样的能量。

还有一点作为受劫的主体，那些修炼有成的灵兽，他们一旦毁于天劫之下，那么体内的能量依然会被大阵接收，这对于大阵来说是一个双赢的局面，选择权看似在灵兽的手中，但是从开启到结束，受益的始终是大阵而已。可以这样说，这个布置大阵的人，为了维护大阵的运转可谓穷尽所能，一切可以利用的手段都被利用的淋漓尽致，哪怕一丝能量都不肯浪费，即便是你死在大阵里，你的能量也将被大阵吸收，这种布阵的周密性和技法让杜颉这个阵法大家叹为观止。

杜颉没有回答沃尔刚夫的话，反而问王教授道：王教授当时我们在启魔殿没有细说，为什么九宫之意在先天与后天中相差如此之大，以至于所有的顺序都是混乱的。

听到杜颉的问题，王教授的脸色似乎好了一点，想了想王教授道：原因很简单，先天八卦阳卦和阴卦的对应关系按照卦术计算的和是9。而后天八卦阳卦和阴卦的对应关系按照卦术计算的和是10。而奇门遁甲本身脱胎于后天八卦，因此如果按照奇门遁甲来说，这个中间的位置为卦术的五，所谓九宫之意：戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，中央为五。如果我们按照后天八卦来看启魔殿的中间肯定是供奉着某一个与大地或者土有关的神像。因为后天八卦开始于坎卦为：坎一、坤二，震三、巽四、乾六、兑七、艮八、离九、中央为五。而这里面所谓的中央为五其实是一个虚数，这个五也可以理解成为遁去的一，只不过后天八卦中遁去的一，是以主观视角来揣测的，也就是从外向内看，道德经的“道，可道”中“可道”基本就是后天的精髓了。因此在五行关系中，中间的五就是土，所以如果我们按照奇门遁甲来推测，那个神位上必然有一个与大地或者土有关的神像，这一点你的判断没有错。可是如果这个阵法的九宫之意是按照先天八卦来设置的那么结果就大不一样了，奇门遁甲之说取自后天八卦，因此如果按照先天来看，奇门与遁甲就不存在。我们只能够以先天卦意来寻找生门，而先天八卦的卦数起于乾卦终于坤卦为：乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。没有所谓的中央为五，也没有九这数之极。先天八卦的九是从阳爻和阴爻之和中得到的，所以乾、坤的卦数和是九，这个九表现为衍化的极致。最为关键的是所谓先天八卦，本身立身就是以自我为中心，是从内向外的看的，主观上他本身就是遁去的一。遁去的一，也就是道，或者无，道德经曰：无，名天地之始，有，名万物之母。因此那个神位如果按照先天八卦来看就是“无”。所以那里根本不需要什么神像，“无”就是“道”，是一切的启源与终结。换句话说，这个九宫之意的五，在先天八卦中本身代表的就是道本身，就是无，就是一切的开始于结束。所以启魔殿中的神位没有任何东西，用先天八卦来解释，就是合理的，那八根石柱那样排列也就和卦像没有丝毫不妥之处。道在那里，遁去的一就在那里，生门也就在那里。

这一次杜颉是真真正正的服了，王教授的一番八卦理论让杜颉有一种茅塞顿开的的感悟，说实话先天八卦在杜家基本不会使用，因此对于先天八卦的了解，杜颉只不过就是知道而已，丝毫不明白这个先天与后天的差别与卦象的关系。王教授那一句：由外而内和由内而外。基本就定义了先天与后天的差别，让杜颉一下子就抓住了其中的关键。

杜颉服气的向王教授拱拱手道：真实听君一席话，胜读十年书啊。王教授今天我是彻底的明白了实践与理论其实是无法分割的一体两面，就像两仪的阴阳一样，阴阳对立而又互生，看来以后还得向您多多请教才是。

王教授倒是没有太大的欢喜，闻言对杜颉道：虽然在理论上我比你略高一筹，但是在这里，我的理论在精通，也起不到丝毫的实际作用，人该没的还是没了，路在哪里我也只能跟着你才敢往下走，到底还是实践出真知，没有实践的理论就是无根之木只能够随波逐流罢了。

杜颉没有在说话，王教授的难过虽然杜颉理解，可是始终还是缺少了那份感同身受。

沃尔刚夫还是没有明白那个阵法的形成原理，看着杜颉和王教授都没有正面回答，再次问：两位你们说的我还是不明白，能不能通俗一点跟我说说。

王教授已经失去了谈话的兴趣，而且为了搜救队的事，王教授
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