第一八九章 老聃悟道 点化孔子（2/2）
上忘情之道。本来以
身份早就应该不止如今地修为只是一直以来。一种牵挂摆脱不得。如今老母即丧却正好合了机缘让他道行更进了一步一时间天地间风云变色。
老子功成之后便觉得那在朝为官地红尘历练实在再也没有半点用处便上表商王辞去官职。云游天下最后在宋国沛地隐居起来。
老子悟道之时地天象。第一时间就被孔丘等人感应知道有人修成大神通。众人掐指一算除了老聃之外其余人等都能模模糊糊有所感知。
孔丘乃是截教中精心培养的弟子比起其他人修为高出不少有曾经得到老聃的指点。虽然不是圣人本尊但是那微言大义却非一般神仙能比最先算出乃是老聃得道才产生的异象。何况自己曾经向老子请教便要前去向老聃道贺。
只是老子悟道之后便辞官云游孔丘一时也不能得知老子下落只道后来老子隐居下来之后孔丘方才离了鲁国携弟子拜访老子。
老子此时也已经知道孔丘的来历。但是看他修为实在太低尚未入道。马上也猜想到并未其师真传。老聃本来不想理睬但是毕竟三教一家孔丘修为太低了传出去也免得丢了三清地人便改变主意点化一番。
老子其实一直对阐教截教并没有什么偏见以前与原始联手不过是因为通天与白石走得太近。后来原始被鸿钧惩罚之后老子也明白了许多事以他人教圣人地身份根本就没必要卷入到其他各教的争斗中去因此也就将对通天的怨念散去了。
老子将孔丘让于正房之中问道：“一别十数载闻说你已成北方大贤才。此次光临有何指教？””孔丘拜道：“弟子不才虽精思勤习然空游十数载未入大道之门。故特来求教。”
老子曰：“欲观大道须先游心于物之初。天地之内环宇之外。天地人物日月山河形性不同。所同者皆顺自然而生灭也皆随自然而行止也。知其不同是见其表也；知其皆同是知其本也。舍不同而观其同则可游心于物之初也。物之初混而为一无形无性无异也。”
孔丘问：“观其同有何乐哉？”
老子道：“观其同则齐万物也。齐物我也齐是非也。故可视生死为昼夜祸与福同吉与凶等无贵无贱无荣无辱心如古井我行我素自得其乐何处而不乐哉？”
孔丘闻之观己形体似无用物察已荣名类同粪土。想己来世之前有何形体？有何荣名？思己去世之后有何肌肤？有何贵贱？于是乎求仁义、传礼仪之心顿消如释重负无忧无虑悠闲自在。
老子接着说：“道深沉矣似海高大矣似山遍布环宇矣而无处不在周流不息矣而无物不至求之而不可得论之而不可及也！道者生育天地而不衰败、资助万物而不匮乏者也；天得之而高地得之而厚日月得之而行四时得之而序万物得之而形。”
孔丘闻之如腾云中如潜海底如入山林如沁物体天我合为一体己皆万物万物皆己心旷而神怡不禁赞叹道：“阔矣！广矣！无边无际！吾在世五十一载只知仁义礼仪。岂知环宇如此空旷广大矣！好生畅快再讲！再讲
老子见孔丘已入大道之门侃侃而谈道：“圣人处世遇事而不背事迁而不守顺物流转任事自然。调和而顺应者有德之人也；随势而顺应者得道之人也。”
孔丘闻之若云飘动随风而行；若水流转就势而迁。喜道：“悠哉！闲哉！乘舟而漂于海乘车而行于6矣。进则同进止则同止何须以己之力而代舟车哉？君子性非异也善假於物也！妙哉！妙哉！”
老子又道：“由宇宙本始观之万物皆气化而成、气化而灭也。人之生也气之聚也；人之死也气之散也。人生于天地间如白驹过隙忽然而已矣。万物之生蓬蓬勃勃未有不由无而至于有者；众类繁衍变化万千未始不由有而归于无者也。物之生由无化而为有也；物之死由有又化而为无也。有气聚而可见；无气散而不可见。有亦是气。无亦是气有无皆是气故生死一气也。生者未有不死者而人见生则喜见死则悲不亦怪乎？人之死也犹如解形体之束缚脱性情之裹挟由暂宿之世界归于原本之境地。人远离原本如游子远走他乡；人死乃回归原本如游子回归故乡故生不以为喜死不以为悲。得道之人视生死为一条生为安乐死为安息；视是非为同一是亦不是非亦不非；视贵贱为一体贱亦不贱贵亦不贵；视荣辱为等齐荣亦不荣辱亦不辱。何故哉？立于大道观物根本生死、是非、贵贱、荣辱皆人为之价值观亦瞬时变动之状态也。究其根本同一而无别也。知此大道也则顺其变动而不萦於心日月交替天地震动、风吼海啸、雷鸣电击而泰然处之
孔丘闻之觉已为鹊飞于枝头；觉己为鱼游于江湖：觉己为蜂采蜜花丛；觉已为人求道于老聃。不禁心旷神达说：““吾三十而立四十而不惑今五十一方知造化为何物矣！造我为鹊则顺鹊性而化造我为鱼则顺鱼性而化造我为蜂则顺蜂性而化造我为人则顺人性而化。鹊、鱼、蜂、人不同然顺自然本性变化却相同；顺本性而变化即顺道而行也；立身于不同之中游神于大同之境则合于大道也。我日日求道不知道即在吾身！”言罢起身辞别。
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