第1105章 前行（2/3）
古之时，结绳以记，若无仓颉造字，便无文章传承，敢问当时可有结绳之人嗤鼻刻骨为文者？尧舜之朝，华夏之人与东夷，南蛮，西戎，北狄无有不同，皆以牧牛羊，猎百兽为生，若无神农植禾，便无耕作之法，敢问当时可有畜牧猎户诛灭农耕种植者？”斐潜说道，“汉太祖三尺斩白蛇，败楚项枭贼子，定鼎汉业，建都长安，可有成规以行之？如今天下弊病呈现，邪欲横行，可有万全之良方？”
“弟子曾观番邦文字，但有一教者，便可强国数十载，然华夏天睐之，竟有百家……”斐潜拱手拜道，“敢问师傅，此为幸也，亦或悲也？若不行此，可有他途？一时之策，焉可用千秋万代，残缺教义，焉可统领千家万户？”
“恒古之物，纵然珍珠宝器，传于当下，已然腐朽如尘土矣。世事变迁，人亦当变，变则通，通则久。大势已然如此，弟子不过顺势而为之……”斐潜朗声说道，“吾辈若不能仗长剑，击百丈，提骏马，腾千里，纵然残喘而活，又与死何异？”
华夏从莽荒走来，一路就是磕磕碰碰的，完全就是一个从蛮荒慢慢到文明的转变，而这样的转变，哪能说是有什么固定的章程？还不是就这样一点点的试探的走了下来，然后一点点的试探着走了下去？
斐潜别的东西没有，但是这些在后世的经验，却或许可以让华夏的人少走一点弯路。
儒家最该死的问题，不是他们抢夺权力，也不是他们霸占朝廷，这个行为是任何一个教派成气候了之后都会做得，所以无可厚非。儒家最大的问题是引经据典，或者说太过于强调经典，这个是最为根本性的错误，也就是和道教的“长生”一样，属于从娘胎里面就带出来的缺憾，难以修正。
为了弥补这样的缺陷，然后发展出了今文经学这样的怪胎，牵强附会的千方百计的解释所谓的“微言大义”，从只言片语当中寻找其行为依据。
儒家的经典，是什么时候的？
大都是上古尧舜到春秋战国时期的……
可是纵然有尧舜之治，但是那个时候，华夏民众也不过百万，所辖之地不过千里，然后硬是要采用那个时候的治理国家的方法，来作为当下，甚至是后世理政的准则，如何不出问题？
黄老虽然也有不足，但是在理政这一块的放任自由，却给了社会在一定的发展空间，因此但凡用黄老作为治国方针的，社会都能繁荣一段时期，就是这样的原因了。
周王朝崩塌之后，上古贵族的血统论便逐渐消退，到了秦朝的时候，便一钱不值了，一个没有军功的上古贵族，居然要向昔日的黔首行礼跪拜，这让这些贵族如何能忍？
因此当陈胜吴广一声吼的时候，这些上古贵族便拼了老命将秦朝掀下马背，然后一回头却看见一个痞子趁着他们斗成一团的时候爬了上去……
再想掀，却发现自己身上的血已经流干了，几百年上千年积攒的财富，已经在一场场的战争当中消耗干净了，只能是瞪着眼，眼睁睁的看着一个亭长做了皇帝。
好吧，至少比黔首好一点。
这些上古贵族无奈的只能是暂时接受了现实。
当上了皇帝的刘邦，当然知道这些上古贵族的厉害，为了不让这些上古贵族有歇口气的机会，便一次又一次的割韭菜，一代接着一代，刘邦的子孙也坚持不懈的吃韭菜割韭菜，直至将这些大颗的韭菜都收拾的七七八八，零散无比，却没有注意到在原本这些大韭菜驻扎的土地上，长出了无数的小草……
上古贵族阶级基本上被消灭干净了，却涌现除了一大批的新型的大地主阶级。
时代在变化……
蔡邕的意思，就是表示虽然斐潜的想法不错，但是这些新兴的大地主阶级是不会轻易的放开手中的利益的，所以必须要考虑“天下汹汹”的情况出现。
而按照斐潜说法，便是解释现在便是最好的时候，因为像汉朝初期一样的乱世又要来了，既然原有的教派不能应付变化的局面，那么就只让教派变化起来……
蔡邕的头慢慢的垂了下来，看着斐潜，皱眉说道：“鸡鸣狗盗者亦可用之？”
“鸡鸣者可放养畜牧，狗盗者可嗅探贼踪。所谓金无足赤，人无完人，上者当思用人，使人得其用，何愁无人可用？”斐潜回答道。
蔡邕又问：“若天下皆为可用，又何人行采桑，耕田，修路，劳役？皆为可用，便无人可用矣。”
斐潜笑道：“师傅过虑矣。平阳之地，劳役多何人？若皆为用人，便寻不可用之人便是。”
“胡蛮？”蔡邕想了想，点点头，说道，“如此也不是不可……然胡蛮易叛……教化之策……哼哼，汝倒是深谋远虑……”
“以儒道法并行之，兵以镇之，统辖之内，三代之后，便无胡矣……”斐潜也没有否认。
毫无疑问，现在的汉代有
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